부처님오신날을 대비해 알아보는 인도 철학

불교의 세계관은 석가모니 혼자 창작해낸 것이 아니라
,
수천 년 전부터 이어져 온 인도의 전통 철학에 뿌리를 두고 있다
.
석가모니도 출가하고 나서 스승을 찾아
이미 오랜 역사를 가진 고행 수행자 교단들을 방문했었다
.
불교의 뿌리라 할 수 있는 인도의 전통 철학에 대해 알아보자
.
베다와 브라만교

철학은 신화와 종교에서 출발했다
.
오늘날의 힌두교로 발전하는 원시 브라만교의 경전을
‘
베다
’
라고 한다
.
베다는 옛 인도
-
아리아인 사제들이 제례에서 암송하는 찬가를 모은 것으로
,
따로따로 형성된 독립적인 구절들을 기원전
1200
년경에 집대성했고
,
2000
년 넘게 오직 구전으로만 전해지다가 서기
9
세기쯤 문자로 기록되었다
.
각각의 찬가가 처음 만들어진 시기는 얼마나 옛날일지 감도 안 온다
.
베다의 권위는 실로 절대적이어서
,
창조주 브라흐마조차 베다를 얻고 난 뒤에야 세상을 창조할 수 있었으며
,
신이라 해도 브라만이 베다를 정확한 발음으로 읊으면 그에게 복종해야 한다
.
하지만 구체적인 서사나 일관적인 사상을 설명하고 있지 않고
,
마치 성경의 시편과 같은 찬송가 모음집 또는 제사 가이드북이었기에
브라만 계급이 달달 외워서 제사에만 사용할 뿐 철학적 세계관이 없었다
.

그러다 기원전
6
세기경
,
북인도에서
왕국이 성장하고
도시에 모인 수많은 브라만들이 첨예한 논쟁을 벌이면서
네 베다의 해설서라고 할 수 있는
<
우파니샤드
>
가 등장했고
,
세상의 본질을 향한 인도 철학의 탐구가 시작되었다
.
베다를 넘어선 사유

웃다라카는
12
년에 걸쳐 스승에게서 모든 베다를 배우고
의기양양하게 돌아온 아들 슈베타케투에게 이렇게 묻는다
.
“
그것에
의해서는 지금까지 들린 적이 없는 것도 모두 들리게 되며
,
지금까지 생각된 적 없는 것도 생각되며
,
지금까지 알려진 적이 없는 것도 알려지게
되는 저
‘
아띠샤
’
를
그대는 스승에게 여쭈어보았는가
?”
무수히 많은 신들의 속성과 위업을 배웠다면
그 모든 개별 사례들의 근본이 되는 보편적 법칙을
,
세상을 파악할 수 있는 사고 체계를 얻었느냐
?
이 물음에 슈베타케투는
“
그
아띠샤라고 하는 것이 도대체 어떤 것입니까
?
존경하는 아버지시여
!”
라고 반문했다
.
네 베다를 모두 배우고 제사에 관한 일에 통달한 슈베타케투가
보편 원리를 알지 못함을 인정하고
,
나아가 그것을 알고 싶어 하는 마음을 드러낸 것이다
.
인도인들은 더 이상 브라만의 제사와 주술만으로는 만족하지 못했다
.
당장 눈앞의 두려움을 덜어주는 진통제와도 같은 베다를 넘어서서
세계의 본질을 직시하고자 했고
,
제사만능주의에 대한 강한 의심이 제기되었다
.
이윽고 세속을 떠나
‘
출가
’
한
수행자들이 수행 교단을 세워 진리를 찾는
‘
사문 운동
’
이
시작되었고
,
몸을 깎는 고행과 명상 끝에

플라톤의 이데아를 연상시키는
,
모든 것의 근본이 되는 제일원인 아트만
,
비트겐슈타인의 언어철학과 흡사한 산스크리트어에 대한 탐구
,
신들조차도 벗어날 수 없는 업
(
카르마
)
의 개념 등
심오한 성과들이 쏟아져나왔다
.

기원전
6
세기경이 되면
모든 것이 운명으로 결정되어 있다는 숙명론자
막칼리
모든 것을 의심하는 회의론자
산자야
영혼과 육신의 이원론을 주장한
니간타
죽음 이후에는 아무것도 없으니 현세를 즐겨야 한다는 유물론자
아지타
엠페도클레스에 앞서
4
원소설을 주장한
파쿠다
선악은 정해진 것이 아니라 상대적이라고 주장한
푸라나
불교에서
육사외도六師外道
라 불리는
6
명의 대철학자가 제자들을 가르치며 학파를 만들었고
,
수많은 학생들이 연구하고 토론하며 각자의 사상을 발전시켜나갔다
.
그렇게
,
인도의 아테네라 할 수 있을
,
당대 십육대국 중 가장 강성했던 마가다에서
논쟁이 격화되며 지적인 난장판이 벌어지던 와중에
...

한 사내가 자신이 얻은 깨달음을 설하기 위해
마가다의 수도 라즈기르로 들어왔다
.

출처
:
인도 철학 강의
(AK
커뮤니케이션즈
)
출처: 독서 갤러리
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